ISBN:4569636438 単行本 岬 龍一郎 PHP研究所 2004/05 ￥1，155

この数年、ことあるごとに「勉強せい」「勉強せなあきませんわ」「勉強してるかどうかよなぁ」ということを言い続けております。

なんでそうなったのかなぁと思うと、やっぱり、まず人間は「個人」として独立して、自分の意見を言い、堂々と自分の生き方を通していくことが幸せだと思うからなんですね。
まちがったことは「まちがってました」と反省し、また次の新しい知識を身につけていく。それこそが学ぶ姿勢であり、その時に「なるほど」と納得できることが精神の平安、心のゆとりにもなると僕は思う。

で、間違ってるのかどうかとかは、先人がいろいろと学問としてまとめてくれているのだから、そういうものをキチンと学習すれば良いと思うのですよ。そのまま素直に受け取って、そこからまた新たに発展・展開していくというような、そういう人であらねばと思うわけですよ。

知りもしないで勝手なことをグチグチと文句言うのが一番かっこ悪いし、社会の迷惑だし、世の中のためにもならないし、そんな奴こそが不幸せを世の中にまき散らすのだと思っているわけです。

で、そういうようなことをずっと思っていて、ふと気づくと、この福沢諭吉の「学問のすすめ」を私は未読であったことに気づいたわけです。

で、読んでみたら、なんてこたぁない。そらもう僕が口やかましく言ってることとか、主張したいこととか、こんな風に考えなくちゃいかんよなというようなことが、もうまるまる、「学問のすすめ」の中に、僕が書くよりはるかにわかりやすく伝わりやすく書かれているわけです。

それに平易に書かれてますけど、欧米の知識を、相当に深いレベルまで身につけた上で、自分の哲学とすり合わせて、かみ砕いた上で、わかりやすい日本語に直しているというのが、一発でよく分かる。

とくに僕は、欧米の「自由」やら権利概念やらを翻訳書とか、多様な書籍から少しずつヒーコラ言いながら学習してきたので、この福沢諭吉のかみ砕き方がいかにこなれているかに舌をまくのであります。このこなれ方はすごいです。

おそらく、福沢諭吉自身が原書を直接読んで、悪戦苦闘しながら概念理解をして、それで自分の言葉に置き換えたからこそ、ここまで日本語としてこなれているんだと思う。(なにより「自由」という言葉をフリーダム・リバティの訳語として創造したのが諭吉グループだそうですからなぁ。そらこなれてるわなぁ。)
ほんとうにすごいことをやってると思います。

これは、明治5年くらいの本ですが、いまの時代にも通用する。マジに。
というか、いまこそ、この明治の精神を真摯に受け止めるべきやで、って思う。

国民が独立していなくて、国が独立するわけない。私自身が誰に頼らず、勉強(実学です。経営学も歴史も政治も法律も何もかもひっくるめて。それもワールドワイドな視点でって意味です。国内文化に浸った国内権威を守るような学問では意味ないです。世界の列強と居並ぶことこそが重要って意味での勉強、です。)すべしってことです。

これなんよなぁ。これ。
ひとりひとりがキチンと「個人」にならずして、国の成り立つわけがない。

だって法律も借り物だし、自由や権利や義務の概念も、全部欧米からの借り物なんだもの。その借り物が自分の体に合うように慣らしていくのは個人の責任ですよ。

それができてなくて、日本の未来なんかあり得ない。個人が努力しなくて未来が来るなんてことはあり得ない。さぼって遊んでるだけの人間は時代の流れも読めず、中世的な古来の風習の中で苦しんでのたうち回るだけです。苦しいのなんて嫌だ。だから勉強する。

そういうことなんよなぁとつくづく思う。

この本は岩波文庫でも出てたと思うんですが、岩波版はかなづかいこそ現代かなづかいに直ってるらしいんですが、文章自体は文語体のままで現代語訳されてないそうなんです。(よく知らないですが。)でも、この本は現代語訳されてるので、大変読みやすい。

勉強はせにゃならんのですが、手間がかかったり面倒だったりするのはしんどいので、僕は現代語訳を選んだわけですが、これは本当に良い仕事ですわね。

良い作品をつねに現代語訳して、受け継いで古典にしていかないといけない。つくづくそう思わされました。

で、岩波の文庫版の方はアマゾンのレビューでも星五つの最高評価ばっかり。啓蒙書としての「学問のすすめ」はほんとうにすばらしいのです。もっともっとみんなに読んでもらいたいと思いますね。

まぁ一冊まるまる読まなくても、一番最初の「初編」の部分だけでも、みんなが読んで欲しいと思うなぁ。ほんと。

ひとりでも多く、個人が個人として目覚めて欲しい。
いたずらに周りにあわせて、ずるずると個を捨ててイライラしたりしないで欲しい。

まず自己責任で自分の生き方を引き受けて、独立精神で真剣に知識の獲得に本気になって欲しいです。

ひとりでもそういう人が増えたら、その波及効果はすごく大きいですしね。一人の周りに何十人という人間がいてますから。

まず日本人は「学問のすすめ」の精神にこそ、立ち帰るべきだと僕は思います。

いやほんと。

ほんとのほんとに、とてつもなく重要なことだと思う。

ずーっと「勉強勉強」って言い続けてきたけど、僕なんかが言うより、やっぱり福沢諭吉に言ってもらう方が信用してもらえるもんなぁ。同じこと言ってても福沢諭吉なら信用するというしょーもない人が、この国には多いし、やっぱりそういう意味でもこの本は意義深いです。

すばらしいです。

ISBN:456955847X 単行本（ソフトカバー） 中島 義道 PHP研究所 1997/10 ￥693

ちょっとタイトルが気になったので読んでみた。
そしたら、作者さん、すげー、怒ってる。

わかるわー、作者の気持ち。
そんなに怒らなくてもええやんか、という気はするけど、言っておられることはしごくまっとうなので深くうなづくしかない。

しかし、この本の「思いやりと優しさが圧殺するもの」というサブタイトルの「怖さ」がわかる人が果たして日本人の中でどれだけいてるのかという気もする。

なんといっても、日本人は「対話」がすごい苦手なんよなー。
それをつくづく思う。

対立項そのものを設定することが相手を否定することだと思ってる。だから対立的概念をいつまでたっても受け入れられないし、「対話」ではなく「会話」することが良い「人間関係」と考えてる。

違うっちゅうに。

それぞれの個性を認めるならば、違いはあって当然だし、その違いを笑って認められる社会のほうが、お互いがお互いにあわせてガマンしている社会よりはるかに風通しもいいし、発展していく可能性も高いのに、そこがわかっていない。

なんちゅうか、ずっと気になってる日本人の弱い点がモロ明確に批判されてる感じで、ある種痛快、でもちょっと言い過ぎかなぁって感じの本ですね。

なんていうのかなぁ、マイナーな存在を無視して平気なのが日本の社会なんよなぁ。で、「マイナー」が存在していることを認めることは「差別」だと思ってる。

うーん。
やっぱり存在しているものは認めてあげないとダメだよ。
抹殺して「いてない」ことにしたらアカンのよ。
社会は平等ではないし、弱者は現実に存在しているし、「私」という個人も、ある場面では強烈な強者だし、別の場面ではどうしようもない弱者なんだ。

で、それを認めることというのは、ある意味自分がバカであるということを認める力でもあるし、「バカでかまわないんだ」と認められる安心感を得ることでもあるんだよね。

なのに、そういう矛盾とか違いとか、かみ合わない点とかを明確化せずに「まぁまぁ」「なぁなぁ」でやることが和の精神だとか思ってるというか、思わされている。

でも、そんな風に周りにあわせてるだけのほうが意識下のストレスは大きいのよなぁ。意識上ではラクなんだろうけど、無意識の下の下のところで、すごくしんどくなる。
だって、ずっと「俺はバカじゃない」と肩肘張って生きていかなきゃならないから。

楽になったほうがいいよ。誰だって。
個性の違いを認めるというのは、そういう気楽さを得る風通しの良さだと僕は思うけどなー。

「みんなが平等ということになっている」じゃダメなんだ。
そんなお題目ばっかりじゃ意味ないと思う。

「平等じゃないよ、世の中は。だけど、なんとかみんなが幸せになるように一つずつ確認していこうよ。」ってのでないとダメさ。

そういうことなんよね、対話するってことは。

「おまえ、バカなんじゃないの？」と問われて、
「違うわい」と肩肘張ることではなく、「んー、かもなー。」と冷静に自己認識できる力こそが大切で、それこそが実は生きる力であり、真の賢さであり、幸せになるための重要なキーポイントなんだと思う。

事実を直視するのは辛いねんけどなー。でもそれを直視しない限り、前に進むことはできんのだわ。

そういうことを強く感じた本です。

こういうことって、僕的には、しごく当たり前の考え方とらまえ方なんだけど、どうもそうではないのが日本の社会らしいんよなー。

うーん。困ったことだ。

ISBN:4140018712 単行本（ソフトカバー） 岩月 謙司 日本放送出版協会 1999/09 ￥914
http://astore.amazon.co.jp/kids1226-22/detail/4140018712/503-1393334-5299133

知らなかったんですが、岩月謙司さん、逮捕されてたんですね。

うーん。

辛いなー。

確かに「育てなおし」の手法は物理的には「わいせつ罪」に見えてしまうからなぁ。というか物理的には若い女性に父親代わりとなってスキンシップするんだから、反論のしようがない。

でも、それでも私的には岩月さんの味方をします。
こういう時こそ味方しないとまずいわ、これは。

ネットでこの件を検索しても「読んでもいないのに世間の流れに沿って批判している」というのが多くて困る。
それとは逆に岩月さんの「治療」を受けて社会的に回復した人たちからは「今回の逮捕は冤罪だ」という声が非常に多い。

だって心の苦しみから本当に救ってくれた人なんだからねぇ。そうなるよ、それは。

で、あまり知られてないけど、子供時代の親子関係をキチンと整理できずに苦しんでる人って本当に多いんだよって言いたい。女性に多いらしいけど、実は男だってそうだ。

(岩月さんは「男は論理的に問題を解き明かせるからまだまし」という意見を言っておられるが、私は男のほうが問題が無意識の下に眠ってしまってやっかいだと思う。「苦しい」と自覚できて岩月さんの門を叩くのは女性がそれだけ自己分析に長けているからではないのか？ と思っている。男は下手ですよ。自己分析。まぁ仕事で矯正されてる部分はあるかもしらんけど。)

私、この数年、いろいろありまして、そういう悩んでいる女性とたくさんお会いしたのです。だから、その苦しみがいかにやっかいかつ大変なのかというのは実感としてあるのですね。(わかると言いたいが言うとウソになるので、実感があるとだけ書く。)

で、岩月さん批判をしてる人の意見を読まなくちゃと思って探してみたら、内田樹ってのが批判してた。
一見まともな批判に聞こえるんだけど、なんかおかしいんだ、こいつ。なんか言ってることが結局「エロ」だけなんよな。エロティックはすばらしい、みたいなことしか言ってない。
で、なんか変よなぁ、なんだろうなぁと思ってたら、ようするにこの内田樹という人の言葉からは苦しんでる人を救う「気」が感じられなかったってことなんよねぇ。

(しかも、「同性愛問題と社会問題を関連づけて考えるなどということをする気はまったくない」などとバカな事を言ってるし。「まったく」かよ？ひどいね、それは。アメリカの大統領選挙戦の争点も知らないのかとあきれた。ま、岩月さんの話とは関係ないけど。)

岩月さんの著作からは、その「救わなければ」という気がすごく感じられる。
まぁ、そこの思い込みが強すぎるというところもあるんだろうけど、実際に苦しんでる人をたくさん知ってると、岩月さんの真剣みもよくわかるんよなぁ。

やっぱりね、そういう現場を知らなきゃいかんと思う。
で、その現場がわからんなら、せめて本くらい読まないとなぁ。
逮捕された人をここまで「守る」と公言する人が多いというのもめずらしいかも。

まぁ岩月さんを訴えた人というのが、もともとテレビで「育てなおし」の現場を見た上で岩月さんのところを訪ねてる人ですからねぇ。スキンシップが前提の「治療」であることは納得済みだったはずなんですよ。
ただ、訴えてきたのがどうも、その父親らしいんでねぇ。
うーん。

やっぱり男が問題という気がするよなぁ。
女は自分の問題に気づけるのよなぁ。
治すために努力もするのよなぁ。
男はまず気づくことができないんよなぁ。
だから、この「父親」が気づいてない可能性が一番高いと私的には思うのですよ。

私も岩月さんの何冊もの本に救われてる人間なので、とにかくここは味方しとかないとまずいということなんですが、どうもこれ、やっぱり冤罪になる可能性が高いのか、テレビとかでもあんまり取り上げてないみたいですな。
だから逆にこんな風に味方するほうが事を荒立ててしまってるのかも、という気もしますが。

ともかく、親子関係が原因で人生に対して非常に暗い思いしか抱けなくて苦しんでいる女性と話をして、その話の内容が、岩月さんの書籍とあまりに内容がぴったり重なってたので、一冊(この本じゃないけどね。「思い残し症候群」のほうです。)プレゼントしたんだけど、パラパラと眺めただけで「私のことが書いてある！」とびっくりしてたもんなぁ。

やっぱりね、臨床というか、実際に苦しんでる人それぞれとキチンと向き合ってる人が整理して書いてることなんだから、説得力ありますよ。そういうことよなぁと思う。ほんと。

まぁ「育てなおし」に関しては、テレビで紹介された内容をネットで見て「うわぁ、これヤバイよなぁ」とは思ってたから、岩月さん自身、こういう訴えられ方をされる可能性も覚悟の上だったのかもしれないなぁとは思うのですよ。

苦しんでる人を救う。
マイナスをプラスにする。
本当にすごいことだと思いますよ。
やっぱり、それをやらないと。

で、実は自分のマイナスを自覚するっていうのが、一番辛いんだけどねぇ。
うーん、それはまた別の話か。

てなことで。

ISBN:4072364061 単行本 ナターリャ・メイゼル 主婦の友社 2003/11/27 ￥1，680

「他人の話に本気で耳を傾けたりするより、銃撃戦のさなか匍匐前進するほうがはるかに簡単である」

という一節が、この本の後半に載っていて、「そうよなぁ、その通りよなぁ」と思うのであります。

戦場に行くよりも、うんとはるかに、「自分と向き合う」ということの方が難しいというタイプの人間は世の中にいてるものです。

かくいう私もそのくちだったかも知れませんが。

えーっとですね、先に本の紹介しますと、

「睡眠中に、ひらめいた考えによってその後の人生をも変えてしまう力をもつ思考法、スリープシンキング。あなたも睡眠時間をもっと有効に活用してみませんか? 寝ているあいだに脳が問題を解決してくれるプログラムを紹介。」

ということになります。

で、前半の一章から六章までは、そのスリープシンキングのやり方がごちゃごちゃと書いてあるわけですが、実は、そんなものちーとも面白くない。

この本の真骨頂は七章以降に出てくるスリープシンキングを利用して自分と向き合った人たちの実例のほうであります。

読むならまず第七章から読み始めていただきたい。

●自分はゲイなのにそれに気づこうとせずに生きている男
●ソロを弾こうとすると弾けなくなるギタリスト
●歴史小説を書くために仕事をやめたいのにやめられない女
●借金を支払わなければいけないのに、銀行口座のパスワードがどうしても思い出せない女
●ロデオでスターになりロデオ引退後はビジネスウーマンとして頭角をあらわしているのに、趣味の絵画をはじめるのが怖くて仕方ない女
●「まじめ」な歌手であるために楽しんで歌を歌えなくなってしまっている女

そういう話がいっぱい載ってます。

どれもこれも「自分を精一杯生きている」人の話で、僕的には非常に共感するんですなぁ。

思うに人間がこの世に生まれてきた使命は、究極「自分らしくイキイキと生きること」なんだと思うのです。

もし自分が自分らしく生きてないと実感するなら、それは自分の責任です。生き方の再調整をしないと仕方ない。それは結局、自分と向き合うという作業をするしかないってことなんですね。

これは水路にゴミがたまっているようなものだと僕は思うのです。複雑でどこがどうつながっているかもわからないような水路に水が流れていない。どこかでゴミが詰まってるのだけれど、それがどこなのかわからない。

調べだしたら大変な作業になるから、ついついほおりだしてしまいがちなんですが、それでも結局、いつかは溝掃除をするしかないわけです。

長く生きているとゴミもたまるよ。
そう思う。

一度ゴミ掃除さえしてしまえば、あとは水路を自由に水が流れると思うんだよなぁ。

スリープシンキングというのは睡眠前に、そのゴミのありかを自分に聞くというようなやり方ですが、この後半部分を読むと、別にスリープシンキングのやり方がすべてにあてはまるわけでもない。多少効率的という程度のことで、結局は問題を抱えている当人が「自分と向き合うぞ」と思わない限り、何もはじまらない、ということに関しては同じなんですね。

そこがまた面白い。

人間が生きているという不思議。
その一番大きな不思議に気づかずに、何を考えても、結局は遠回りでしかないと思うのですよ。

そんなことを考えたら、まずは自分の中の心の水路の溝掃除を、まず最初に行うというのが一番大事だよなぁと、つくづく思うのであります。

人類全員が溝掃除したら、それこそ戦争も起こらない理想の世界がやってくるのかもしれないとかも思いますけどね。
あー、でも「自分と向き合う」というのは、一番辛いしなぁ。できねぇよなぁやっぱし。なかなかねぇ。

うむ。

ISBN:4872574818 単行本 夏目 房之介 イーストプレス 2004/09 ￥1，355

1/8付けになってますけど、読んだのは多分去年の暮れ。

いやー、さすがに夏目房之介さんですなぁ。実におもしろいし、内容が深い。
というか、現実の姿を冷静に思慮深くチェックして推論しているところがとても良いです。
まぁあんまり売れないんでしょうけどなぁ。

僕的に「そそそ、そうか、そうだったのか」と感心したのが、マンガの「フキダシ」。

ありますわね、マンガのキャラクターの横についてるセリフ用の風船みたいな奴。

この本、あれの起源についてけっこう地道にていねいに調べようとしてるんですね。夏目さん独特の知的なアプローチで。

黄表紙と呼ばれる江戸時代の絵物語のようなものの中にフキダシに近いものがあるからと、夏目さんはこれがフキダシの起源なのかと調べるわけです。

しかし、どうも違うらしい。文章の区切りとして曲線で分けられていることはあっても、誰かのセリフを囲むという発想ではないらしいんですね。
だからストレートなフキダシの起源とは考えられないわけです。

で、ここからはちょっとわかる人にしかわからんからさらっと流しますが、マンガはようするに虐げられた下級文化なんですよ、現代日本以外では。
なのでまともな資料というのがあんまりないわけです。

で、パッと飛んで明治の中ごろになると、どうもアメリカンコミックスが日本にも入ってきてたらしいんですね。
それで夏目さんは「どうもフキダシというのは、海外文化を日本に取り込んだものであるようだ」と言ってるんです。

そそそそ、そうだったのか！

だったんですなぁ、私的には。

そうやったんや。アメコミの真似やったんや。うーん。そうやったんかぁ。です。

日本人はマンガのようなファンタジーに関しては先進国なんですけど、でも肝心のフキダシみたいな表現技術とかは、けっこう海外のものを真似てたんだなぁと。

あ、あと、この本を読むと「あしたのジョー」と「巨人の星」がいかにすごいマンガであったのかが、あらためてわかりますです。主人公が成長するマンガというものが、いかに日本のマンガ文化を変えたのか、世界に影響を与えたのかとかですね。

とにかくマンガというものをキチンと考えたい人には実に面白い、良い著作だと思いました。
おすすめ。

ISBN:4101189218 文庫 江原 啓之 新潮社 2003/10 ￥500

去年の春あたりからずっと「倫社の帝王」を書きかけのままにしてたので、その続きを書こうと思うんですが、どうにも基本的な「宗教」の話の入り口だけで話しが止まってしまうんですな。

なんでそうなるかというと、純粋に論理とか倫理という価値中立的なところで論議されずに、感情的というか、単なる反発心だけで「この人、変」とか言われそうな気がするからなんです。

で、どうしてそういうことになるのかが、いまいちよく分かってなかったんですが、この江原さんの本を読んで、自分の中でひとつの納得が生まれたのです。

一言で言うと、「宗教と霊の世界は全然別物」ということが、スキッと理解できたからです。

やはり宗教というのは宗教学というか、社会学とかの学問的に捉えないと日本人である僕には理解しにくいんです。
逆に言うと一神教の世界は、はっきりとは良く分からないですが、そうとうにキチンと「考え方の体系」として確立されている、ということなんですね。

でも、日本人には、この「考え方の体系として確立されている」ということ自体がわからない。
宗教が「考え方なのだ」という点で、もう理解不能だと思うのですよ。
逆に宗教について語った瞬間に「こいつは霊的なあやしい世界に首を突っ込んでいる人間か？」という色眼鏡で見られてしまう。

いや、違うんよ、それは。

と言いたい。

言いたいのだけども、日本人特有の多神教的考え方だと「宗教なんてええかげんでテキトーなもんや」程度の認識しかできなくなるので、やっぱり霊的な事柄と宗教とか不可分になってしまうんよなー。

ごっちゃまぜ。

ちゃうっちゅうに。

そこをごっちゃまぜにしてるからアカンのに。

ということで、その「あやしい」霊的体験の急先鋒というべき江原さんの本を読んでみたわけですわ。

すると、これが実に納得行く。
「ああそうか」とわかる。

江原さんも、この宗教と霊的体験のごっちゃまぜ状態に困ってる人だったわけです。
江原さん曰く「霊の世界は実在します。でもそれは外国みたいなもので、現世の人間には知覚できない。だから、霊界とのやりとりを一手に引き受ける商社みたいな存在が必要になってきて、それが宗教です。」と書いておられる。

あー、わかりやすいなー、これ。
って思うのよ。
江原さん曰く「だから霊的体験と宗教とは全然別のものです。」と言うわけ。霊的体験というのは直接海外に行くようなものなんだって話で。

そうよそうよ、それよそれ。
私はね、海外に直接行く話は全然する気はないんですよ。
そうではなくて、商社の違いを正しく知っておきましょうってことなわけです。

で、日本には、その「商社」の存在すらないに等しいというのが実際のところなんですから。

たとえばお笑いの話で言うと、関西のお笑いだとなんでもかんでも「ヨシモト」とか思われるけど、実際には吉本も松竹もあるわけですよ。だから「鶴瓶とかオセロとかアメリカザリガニとか、吉本は強いね」とか言われたら「それはみんな松竹じゃ」とか言いたくなるでしょ。

前に一度テレビのテレホンショッキングで、誰だか東京のタレントが「関西の吉本系のタレントさんはすごいですよね、鶴瓶さんとか上岡さんとかノックさんとか、みんな人気ありますし。」とか言ってた。全部吉本と違うやんけーって思った。なんやねんそれはと。

で、日本人の宗教観というのは、この吉本と松竹その他との区別もついてない関東のタレントよりひどいレベルなわけですよ。個々の宗教の基本的な違いもわかってない。

で、宗教はお笑いタレントとはわけが違うわけですよ。宗教観というのは、人間の生き方とか価値観の基礎の基礎の、そのまた基礎、大前提を決定しまくってるわけですから。

これを知らずして何を語ることもできゃせんのです。それこそ、世界レベルでの社会の動きを、それなりに理解しようと思ったら、まずこの宗教観をキチンと知るというところからはじめなきゃしょうがない。

そうしない限り、多分日本人の多神教的な素朴な感覚だけでは、世界のシビアな動向など理解したり読み取ったりできるはずもないわけなんですね。

いや別に「語る」とかまで行かなくてもいいのだ。
日本には世界の宗教の考え方が勝手に流れ込んできていて、それに一般人が翻弄されて精神的にダメージを受けているって部分もあるから、ちょっと他国の宗教について「客観的」に理解するだけで、そうとうに気持ちが楽になるし精神的な平安を得ることも可能なわけですよ。
ここが一番重要なんだよねー。
でも、これがわかってないって人が、これまた多い。

で、不安だから「バカの壁」に走る。「多神教が良いんだ」という「自分の文化にひきこもれ」という内容ですわな、あれ。
アカンってそれでは。
いつまでたっても心の平安は得られんっちゅうに。
自国の文化と他国の文化を冷静にちゃんと見極められる目を持たないと。なんでもごちゃまぜで、それで「多神教でござい」では日本人の心の不安定はいつまでたっても治らん。
ちゃんと多神教と一神教くらいは区別して理解せんと。

一神教の人間は多神教なんて原始的で未整理な遅れた宗教としか思ってないし、事実そうなのですよ。それは一神教でないと、商社として成立しないというか、そういうことなわけです。

で、そりゃまぁ確かに霊的体験で言えば、海外まで直接行けば何事でも真実はわかるかも知れませんが、そんなものは特殊な人にしか体験できないし、何も現世にいながら霊界のことを知らなければならなということもないわけですよ。
心が平安に暮らせればそれでいいんだから。

だからちゃんとした商社がある国は、まぁ押しなべて多くの人が安定した心の平和を供給してもらえてるというようなことなわけです。
日本には、この商社がない。それは多神教だから。家庭内手工業でとどまっているのが日本の宗教だから、です。

だから何です。国を司る政治を「心の外の政治」とするなら、宗教というものは「心の内面を司る政治」と考えてもいいわけです。

そういう捉え方をしないと全然駄目なわけ。
「イスラム教は目には目を歯には歯をとか言うやん。あーこわいこわい」とか言うてても、何の意味もあれへん。なんでそういう言葉が生まれてきたかの背景を「知識」として知っておかないと。

そういう根本的なことが、みんなわかってないと思うのよねー。

で、そういう「霊と宗教の完全分離」というのを、キチンと指し示してくれた、という意味で、この江原さんの本はなかなかおもしろかったんですね。
私的には去年読んだ中でも、そうとうに影響力の大きかった本でした。

ちなみに、「霊」の世界においても日本は遅れてるのよなー。江原さん、イギリスで霊媒師修行してきてるんよな。で、「ははぁ、なるほど。霊そのものの存在証明をするという、そういうやり方があったのか。」と感心してしまいました。

駄目駄目よ、ほんと。日本の内側だけ見てても。ほんと。

ISBN:4334005179 新書 小室 直樹 光文社 1992/01 ￥805

この本、売ってるのかなぁ。いまはもうないと思う。
入手困難なんよな。
これをして「トンデモ本だ」と思ってる人が知り合いにいてるので、簡単に解説だけ書いておこうと思った。

この本は信長本なわけですが、信長の話はまぁいいのです。
それよりも、日本の歴史家がいかに「ええかげん」であるかが、この本を読んではっきりわかったというのが一番大きいんですな。

小室さんはアメリカまで留学して学問の基礎から学んだ人ですよ。ほんまもんの博士であって、トンデモ本なんか書く人ではない。なによりこの人はどの本一冊取っても、「学者」という枠からはずれたことは書かない。
(その外れていないという点で問題があることはある。それと学者の立場を離れて個人的意見を述べることもある。それもちょっと困る。でも概略すごい人です。)

信長と言えば「桶狭間の戦い」なわけですよ。
常識的に。

それはみんなそう思ってたし、山岡壮八の小説だってそうなってた。

で、みんな「狭間の戦い」と思ってたわけですよ、この本が出るまで。「はざま」ね、「はざま」。

みんな谷間で休んでた今川義元が織田信長の急襲にやられたんだと思ってたわけ。いまだにそう思ってる人は多いのよ。

でもね、もっとも歴史的事実に関して正確だと言われている「信長公記」(信長と同時代の太田牛一が書いた歴史書。信長に関する史実はこの本を頼りに推理するのが定番になっている。)の「読み方」自体がみんなええかげんやんけ、と暴いたのが小室さんなわけです。

だって、「信長公記」には「桶狭間」なんて一言も出てこないんだから。
出てくるのは「おけはざまやま」です。
「やま」なの、「やま」。

どこが「はざま」やねん、ちゅう話ですわな。
それも「一気にかけあがり」だったかなんだか、そういうことが書いてあるわけよ。どこをどう読んでも「谷」とか「はざま」には読めない。山を駆け上って攻めてるのよ。

そういう指摘を小室さんはしたわけです。

歴史家とか信長研究家とか、そういう人が偉そうに「推理」して、あてずっぽうで「おけはざまで信長が勝ったのは暑い日だから敵側が小手や具足を外していたからだ」とかなんとか、もう好き勝手言ってる横から、小室さん、ひょひょいと出てきて、一番学術的に信頼性の高い資料をじっくり読んで、「これは狭間ではない。山だ。」と指摘したのですよ。

たぶんね、みんな「はざま」という言葉と、義経のひよどり越えのイメージがあって、「谷間」と思っちゃったわけよ。

学者として実に正しい指摘なわけですよ。歴史学というのは、要するに資料読み学なわけですから。その基本の基本をピシッと筋を通して貫いただけなの。

で、その基本の基本をピシっと貫いただけで「ということになっている」というイメージだけ雰囲気だけの世界を完全にぶち壊してしまったわけです。

ということで、この後に緒方直人主演でNHKでテレビ化された織田信長では、この「やま」説を採用しておりました。
ま、誰もグゥの音も出ないわけですよ。これは。ようするにみんな基本資料もちゃんと読まずに、自分の思い込みだけで「語って」いたわけだから。
アホやん、そんなん。

山岡壮八もまぁアホですわな。でもまぁ、こらしゃーない。小説家やねんし。話をドラマチックにわかりやすくするなら、ひよどり超え風にした方が楽やし。
司馬遼太郎の「国盗り物語」も同じレベルの描写だったと記憶してます。
ま、小説家ですから。

誰も資料すらちゃんと読んでなかったというのが実際のところなんよな。

で、だ。

この本を読んだ時は「うわっ、資料読むとかキチンとやらなアカンよな」ということを学んだだけだったわけですが、その後、さまざまな勉強をしまして、この「資料をキチンと読み込む」ということがいかに重要なことであるかを後から私は学んだのでありますよ。

それは「宗教改革」です。

宗教改革が起こってプロテスタントが生まれるわけですが、その立役者となったのがカルヴァンです。
このカルヴァンが、何が偉かったかというと、「聖書を徹底して言葉どおりに読む」ということをした。
ここから宗教改革は生まれたわけです。
小室博士は、この故事にならっただけなんですよ、基本的には。

キリスト教もイスラム教もユダヤ教もどれも基本的に「啓典宗教」と言って、基準となる書物をこそ最上位において、その基準に従うのをよしとする宗教なわけです。

で、ヨーロッパにおける宗教権力の腐敗は、この聖書を誰にも読ませず、勝手に免罪符を売りつけたりして進んでいたわけですよ。それを聖書を徹底精読することで打ち崩したわけです。簡単にシンプルに書いてしまえば。

小室さんは、そういう歴史のあり方に素直に従ったまでです。で、その著作がこの一冊です。

別に、偉そうな自分なりの哲学を打ち立てる必要もないし、英雄のように度胸のある行動をとらなくてもいい。せめて、本が目の前にあるならキチンと読め。

それだけのことです。

ましてや歴史書は人類の先達の残した(残したということは残す意義のあった、ということです。)大切な宝ですからな。判断は読んだ後でよし、です。

ということで、明らかに読んでもいない人が、この本をして「トンデモ本」よばわりしたので、ここに書きました。

で、いつもならそういうことは「読んでから言え」とだけ言って、本の内容にまでは言及しないんですけどね。(これを言われて読む人間は少ない。でも、読む前に内容を要約して教えるとかはしない。それこそ僕の読み方が間違っているかもしれないわけだから。でも、読まない人は本当に読まない。あかんよなぁ。ほんま。)
でも、この本はどうも絶版みたいだし、とにかくざっくり書くだけ書くことにしました。

ごちゃごちゃ偉そうに言ってる人が偉いんではないのです。コツコツ一次資料にあたって、正しく読み解く作業をしている人が偉いのです。

ま、とにかくすごいですよ、小室先生は。この一次資料にキチンとあたるという態度だけでも、どれだけ人生に大きく役立っていることか。なんてことないことなんですけどな。でもここ一番で、とにかく強烈な効果があります。どんなときでも。この態度は。

小室博士は、尊敬してます。本当に。はい。

ISBN:4344007166 単行本 小林 よしのり 幻冬舎 2004/12 ￥1，000
12月11日のところに感想書いてあるので読んでください。

しかし、ここの本のリンクは不便よなぁ。思った過去の日にリンクできん。

基本的に小林よしのり批判を書いてます。批判というほどではないけど。